Deux formes de “circoncision” du cœur (Basé sur les enseignements du Rabbi de Loubavitch)
Le Targoum1 traduit l’expression de la section de Nitsavim : « D.ieu circoncira ton cœur »2 comme signifiant « la sottise de ton cœur ».
Le Targoum agit ainsi pour prévenir la question suivante : la « circoncision » ne s’applique qu’à l’élimination de la grossièreté et de la sottise qui recouvrent le cœur, mais non au cœur lui-même.3
Rachi, en revanche, dont l’usage est d’expliquer toutes les difficultés dans le contexte simple du verset, ne commente pas ces mots. Apparemment, pour lui, le sens du verset est évident.
Comment comprendre alors ce verset selon Rachi ?
Un peu plus haut,4 le verset déclare : « Il arrivera un temps où viendront sur toi… et tu reviendras vers l’Éternel ton D.ieu… de tout ton cœur et de toute ton âme. » Puis le verset poursuit : « D.ieu circoncira ton cœur ». Il en ressort donc que le verset ne peut désigner la sottise du cœur, puisqu’il fait allusion à une époque où les Juifs sont déjà revenus vers D.ieu « de tout leur cœur et de toute leur âme ».
Nous devons en conclure que l’expression « D.ieu circoncira ton cœur » ne désigne pas l’élimination de la sottise, mais l’accès à un degré supérieur : « afin que tu aimes D.ieu ton Seigneur de tout ton cœur et de toute ton âme. »
Autrement dit : le verset indique d’abord que le peuple juif fera techouva et servira D.ieu « de tout son cœur et de toute son âme » – un degré que l’on peut atteindre même en servant D.ieu uniquement par crainte et par révérence.5 Le verset poursuit alors en affirmant que les Juifs « aimeront D.ieu de tout leur cœur et de toute leur âme ».6
Il reste cependant à comprendre le lien entre la « circoncision » – un acte de retrait – et l’accès à l’amour de D.ieu.
Une autre question : « D.ieu circoncira ton cœur » décrit une action accomplie par le Tout-Puissant, tandis que l’amour de D.ieu est un commandement qui s’impose à chaque Juif : « Tu aimeras l’Éternel ton D.ieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. »7
La réponse à ces questions s’éclaire lorsqu’on examine attentivement les versets mentionnés. « Il arrivera un temps où viendront sur toi… et tu reviendras vers l’Éternel ton D.ieu… de tout ton cœur et de toute ton âme » poursuit le thème précédent de l’état d’exil qui résulte de l’« abandon de l’alliance de D.ieu ».8
La Torah explique aussi comment une telle situation peut survenir : « Vous savez bien que nous avons vécu en Égypte… vous avez vu leurs abominations… il peut se trouver parmi vous… [celui] dont le cœur s’égare ».9
Il est donc clair que, lorsque la Torah dit « D.ieu circoncira ton cœur », cela désigne l’élimination de la cause de la chute spirituelle : la suppression de la possibilité d’observer leurs abominations, qui entraîne l’égarement du cœur.
Car il existe deux raisons principales pour lesquelles le cœur d’un Juif peut s’éloigner de D.ieu :
a) un défaut du cœur lui-même – un cœur grossier ou insensé ;
b) un défaut extérieur au cœur – « l’œil voit et le cœur convoite ».10 Dans ce second cas, même si le cœur ne s’adonnerait pas normalement au péché, ce que voient les yeux suscite un désir dans le cœur.
Le verset fait ici référence non à une situation où le cœur lui-même est « grossier » ou « insensé », mais à ce second cas, où « l’observation de leurs abominations » risque d’entraîner l’égarement du cœur.
C’est pourquoi le terme « circoncire » prend ici tout son sens : il est nécessaire de « circoncire » et de couper le lien entre ce qui est observé et le cœur, afin que le cœur ne convoite pas ce que les yeux voient.
On comprend aussi pourquoi cela requiert une action de D.ieu – « D.ieu circoncira ». L’homme peut seulement éliminer la sottise et la grossièreté de son cœur ; mais le lien entre ce que voient les yeux et ce que désire le cœur est intrinsèque à la nature humaine. Seul D.ieu peut l’abolir.11
D’après Likoutei Si’hot, vol. XXIX, p. 167-170
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